PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Telah menjadi kesepakatan
dikalangan kaum muslimin bahwasanya hadis Nabi Saw merupakan landasan syari’at
setelah Al-Qur’an dimana hadis-hadis Rasulullah Saw merupakan penjelas atau
penafsiran atas ayat-ayat Allah yang bersifat mujmal (umum).
Hadis-hadis Rasulullah Saw merupakan bentuk perkataan Rasulullah Saw yang
menggambatrkan tentang akidah, syari’at, muamalah dan akhlak dimana hal
tersebut tidak dapat dipisahkan dari al-Qur’an.
Baik al-Qur’an maupun
hadis-hadis Rasulullah Saw keduanya
diungkapkan dalam bentuk perkataan atau lafadz-lafadz yang tersusun dalam bentuk gabungan huruf-huruf yang mengandung makna yang luas dan bersifat interpretatatif yang membutuhkan pemahaman baik secara parsial maupun komprehensif.
diungkapkan dalam bentuk perkataan atau lafadz-lafadz yang tersusun dalam bentuk gabungan huruf-huruf yang mengandung makna yang luas dan bersifat interpretatatif yang membutuhkan pemahaman baik secara parsial maupun komprehensif.
Para ulama telah banyak
mengahabiskan umur mereka dalam melakukan penelitian terhadap hadis-hadis
Rasulullah Saw baik dari segi sanad, matan, bahasa, makna maupun kandungan
syri’at yang terdapat didalamnya, hal ini perlu untuk dilakukan melihat banyak
hadis-hadis Rasulullah Saw yang hingga saat ini belum dapat dijangkau makna dan
kandungannya, diantara hadis-hadis Rasulullah tersebut adalah hadis-hadis
Rasulullah Saw yang berhubungan dengan kencing meskipun secara harfiyah ataupun
lafdziyah hadis-hadis yang berhubungan dengan hal ini sangat banyak dan
bertebaran dipelbagai kitab-kaitab hadis baik didalam kitab-kitab Shahih,
Sunan, masanid dan bahkan majami’. Oleh karena itu pada makalah ini penulis
berusaha untuk menyingkap beberapa sisi dalam memehamahi hadis-hadis Rasulullah
Saw yang berhubungan dengan kencing berdiri.
Terdapat berbagai macam
pendapat yang berkaitan dengan berdiri dimana hadis-hadis yang menjelaskan
tentang kedudukan hukum kencing berdiri dalam Islam nampaknya bertentangan,
pada sisi lain terdapat hadis yang membolehkan dan dilain sisi ditemukan pula
hadis yang melarang, kontroversi yang terjadi dalam pelbagai hadis menimbulkan
pertanyaan tentang kebolehan dan ketidak bolehan kencing berdiri.
B. Rumusan
Masalah
Berdasarkan uraian di
atas, maka penulis memberikan batasan masalah sebagai berikut:
1. Bagaimana
hukum kencing berdiri bila ditinjau dari hadis Nabi Saw?
2. Bagaimana
Hukum Kencing berdiri bila ditinjau dari segi fiqhy Islam?
PEMBAHASAN
A. Penelitian Hadis-Hadis Tentang Kencing Berdiri
1. Takhrij Hadis
Setelah penulis melakukan
penelusuran dalam melakukan takhrij hadis-hadis tentang kencing berdiri melalui
berbagai sumber seperti Mifatah Kunuz al-Sunnah, Mu’jam
al-Mufahras li alfadh al-ahadist an-Nabawiyyah,Mausu’ah Athraf al-Hadist
an-Nabawiyyi al-Syarif, dan Kanzu al-Ummal,maka ditemukan
beberapa lafadh hadis, adapun perincian dari lafadh-lafadh tersebut penulis
memilih untuk menyebutkannya dari Kitab Mifatah Kunuz al-Sunnah dan
dsebutkan dalam bentuk tabel-tabel sebagai berikut :
No
|
Lafadh Makna Hadis
|
Simbol Mukharrij
|
Kitab / Jld
|
No. Bab / No. Hadis/ Hal Kitab
|
1
|
البول واقفا
|
بخ
|
4
46
|
60 – 62
27
|
مس
|
2
|
73 – 74
|
||
بد
|
1
|
13
|
||
تر
|
1
|
9
|
||
نس
|
1
|
16 dan 23
|
||
مج
|
1
|
13
|
||
مى
|
1
|
9
|
||
ما
|
2
|
112
|
||
حم
|
4
|
1962 dan 246
|
||
5
|
3823, 394, 402, 4062, 407
|
|||
2
|
لايبولن وهوواقف
|
تر
|
1
|
8
|
نس
|
1
|
28
|
||
مج
|
1
|
14 dan 26
|
||
حم
|
6
|
136, 192 dan 213
|
||
ط
|
–
|
1515
|
Sumber : Dr. A. J. Vinsenk, Mifath
Kunuz al-Sunnah (Cet. I; Lahore: Akademi Suhail, 1391), h. 83
Dari tabel di atas
menunjukkan bahawa hadis yang menunjukkan tentang kebolehan kencing berdiri
sebagaimana disebutkan dalam Miftâh Kunũz al-Sunnah disebutkan
dalam Shahih al-Bukhary Kitab al-Wudhu’ (4), Bab; Kencing berdiri dan duduk
(60) No Hadis; 224, Bab; Orang yang kencing harus berlindung dibalik dinding
(61), Bab; Kencing ditempat pembuangan sampah suatu kaum (62)[1] dan dalam Kitab al-Mazhalim wa
al-Ghadhab (46), Bab; Kencing berdiri dan kencing pada tempan pembuangan sampah
suatu kaum (27).[2] Dalam Shahih Muslim Kitab Thaharah
(2), Bab; Membasuh Khuf (22) hadis ke 73 dan 74.[3] disebutkan pula dalam Sunan Abu Daud
Kitab Thaharah (1) Bab; Kencing Berdiri (13).[4] Disebutkan pula dalam Sunan
at-Tirmidzy Kitab Thaharah (1), Bab; Bolehnya Kencing Berdiri (9).[5] Disebutkan pula dalam Suanan
an-Nasa’i, kitab Thaharah (1) Baab: Bolehnya kencing di padang pasir dalam
keadaan berdiri.[6] Disebutkan pula dalam Sunan Ibnu
Majah, Kitab Thaharah (1), Bab; tentang kencing berdiri (13).[7] Disebutkan dalam Sunan ad-Darimy
Kitab Shalat dan Thaharah (1), Bab; Tentang Kencing Berdiri (9).[8] Disebutkan pula dalam Musnad Ahmad,
Bab Musnad al-Kufiyyin, Hadis al-Mughirah bin Syu’bah No. 18068, [9] hadis Khuzaifah bin al-Yaman No.
23134, 23141, 23238, 23307[10]. Dan Disebutkan pula dalam
al-Muwaththa’ Bab; Wudhu dan Thaharah, tentang Kencing Berdiri.[11]
Sementara itu hadis-hadis
yang menunjukkan tentang tidakbolehnya seseorang kencing berdiri sebagaimana
yang ditunjukkan dalam kitab Miftâh Kunũz al-Sunnah disebutkan
dalam Sunan at-Tirmidzy Kitab Thaharah (1), Bab; tentang larangan kencing
berdiri (8).[12]Disebutkan pula dalam Sunan Nasa’i Kitab
Thaharah (1), Bab Kencing di dalam rumah dalam keadaan duduk (28).[13] Disebutkan pula dalam Sunan Ibnu
Majah Kitab Thaharah (1), Bab; Kencing dalam keadaan duduk (14).[14] Disebutkan pula dalam Musnad Ahmad,
Musnad ‘Aisyah No. 24926, 25472.[15] Dan disebutkan pula dalam
Musnad ath-Thayalisy, Bab; Ahadis an-Nisa’, Hadis ‘Alqamah bin Qays ‘an
‘Aisyah No. 1515.[16]
2. Susunan
Sanad dan Matan Hadis
Berdasarkan hasil Takhrij
di atas, maka pada poin ini penulis akan menampilkan hadis-hadis beserta
sanadnya sesuai dengan takhrij hadis sebagaimana yang telah disebutkan
sebelumnya.
Adapun klasifikasi
hadis-hadis tentang hukum kencing berdiri disusun berdasarkan permasalahannya
dengan susunan sebagai berikut:
a. Hadis-Hadis
bahwa Rasulullah Saw kencing sambil berdiri
1) Riwayat
al-Bukhary
1. حَدَّثَنَا آدَمُ قَالَ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ الْأَعْمَشِ عَنْ
أَبِي وَائِلٍ عَنْ حُذَيْفَةَ قَالَ أَتَى النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ سُبَاطَةَ قَوْمٍ فَبَالَ قَائِمًا ثُمَّ دَعَا بِمَاءٍ فَجِئْتُهُ
بِمَاءٍ فَتَوَضَّأَ
2. حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَرْعَرَةَ قَالَ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ
عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ أَبِي وَائِلٍ قَالَ كَانَ أَبُو مُوسَى الْأَشْعَرِيُّ
يُشَدِّدُ فِي الْبَوْلِ وَيَقُولُ إِنَّ بَنِي إِسْرَائِيلَ كَانَ إِذَا أَصَابَ
ثَوْبَ أَحَدِهِمْ قَرَضَهُ فَقَالَ حُذَيْفَةُ لَيْتَهُ أَمْسَكَ أَتَى رَسُولُ
اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سُبَاطَةَ قَوْمٍ فَبَالَ قَائِمًا
3. حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ عَنْ
شُعْبَةَ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ أَبِي وَائِلٍ عَنْ حُذَيْفَةَ رَضِيَ اللَّهُ
عَنْهُ قَالَ لَقَدْ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
أَوْ قَالَ لَقَدْ أَتَى النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سُبَاطَةَ
قَوْمٍ فَبَالَ قَائِمًا
2) Riwayat
Muslim
1. حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى التَّمِيمِيُّ
أَخْبَرَنَا أَبُو خَيْثَمَةَ عَنْ الْأَعْمَشِ عَنْ شَقِيقٍ عَنْ حُذَيْفَةَ
قَالَ كُنْتُ مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَانْتَهَى إِلَى
سُبَاطَةِ قَوْمٍ فَبَالَ قَائِمًا فَتَنَحَّيْتُ فَقَالَ ادْنُهْ فَدَنَوْتُ
حَتَّى قُمْتُ عِنْدَ عَقِبَيْهِ فَتَوَضَّأَ فَمَسَحَ عَلَى خُفَّيْهِ
2. حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى أَخْبَرَنَا جَرِيرٌ عَنْ
مَنْصُورٍ عَنْ أَبِي وَائِلٍ قَالَ كَانَ أَبُو مُوسَى يُشَدِّدُ فِي الْبَوْلِ
وَيَبُولُ فِي قَارُورَةٍ وَيَقُولُ إِنَّ بَنِي إِسْرَائِيلَ كَانَ إِذَا أَصَابَ
جِلْدَ أَحَدِهِمْ بَوْلٌ قَرَضَهُ بِالْمَقَارِيضِ فَقَالَ حُذَيْفَةُ لَوَدِدْتُ
أَنَّ صَاحِبَكُمْ لَا يُشَدِّدُ هَذَا التَّشْدِيدَ فَلَقَدْ رَأَيْتُنِي أَنَا
وَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَتَمَاشَى فَأَتَى
سُبَاطَةً خَلْفَ حَائِطٍ فَقَامَ كَمَا يَقُومُ أَحَدُكُمْ فَبَالَ فَانْتَبَذْتُ
مِنْهُ فَأَشَارَ إِلَيَّ فَجِئْتُ فَقُمْتُ عِنْدَ عَقِبِهِ حَتَّى فَرَغَ
3) Riwayat
Abu Daud
1. حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ عُمَرَ وَمُسْلِمُ بْنُ
إِبْرَاهِيمَ قَالَا حَدَّثَنَا شُعْبَةُ ح و حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ حَدَّثَنَا
أَبُو عَوَانَةَ وَهَذَا لَفْظُ حَفْصٍ عَنْ سُلَيْمَانَ عَنْ أَبِي وَائِلٍ عَنْ
حُذَيْفَةَ قَالَ أَتَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
سُبَاطَةَ قَوْمٍ فَبَالَ قَائِمًا ثُمَّ دَعَا بِمَاءٍ فَمَسَحَ عَلَى خُفَّيْهِ.
قَالَ أَبُو دَاوُد قَالَ مُسَدَّدٌ قَالَ فَذَهَبْتُ أَتَبَاعَدُ فَدَعَانِي
حَتَّى كُنْتُ عِنْدَ عَقِبِهِ
4) Riwayat Tirmidzy
حَدَّثَنَا هَنَّادٌ
حَدَّثَنَا وَكِيعٌ عَنْ الْأَعْمَشِ عَنْ أَبِي وَائِلٍ عَنْ حُذَيْفَةَ أَنَّ
النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَتَى سُبَاطَةَ قَوْمٍ فَبَالَ
عَلَيْهَا قَائِمًا فَأَتَيْتُهُ بِوَضُوءٍ فَذَهَبْتُ لِأَتَأَخَّرَ عَنْهُ
فَدَعَانِي حَتَّى كُنْتُ عِنْدَ عَقِبَيْهِ فَتَوَضَّأَ وَمَسَحَ عَلَى
خُفَّيْهِ. قَالَ أَبُو عِيسَى و سَمِعْت الْجَارُودَ يَقُولُ سَمِعْتُ وَكِيعًا
يُحَدِّثُ بِهَذَا الْحَدِيثِ عَنْ الْأَعْمَشِ ثُمَّ قَالَ وَكِيعٌ هَذَا أَصَحُّ
حَدِيثٍ رُوِيَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْمَسْحِ
و سَمِعْت أَبَا عَمَّارٍ الْحُسَيْنَ بْنَ حُرَيْثٍ يَقُولُ سَمِعْتُ وَكِيعًا
فَذَكَرَ نَحْوَهُ قَالَ أَبُو عِيسَى وَهَكَذَا رَوَى مَنْصُورٌ وَعُبَيْدَةُ
الضَّبِّيُّ عَنْ أَبِي وَائِلٍ عَنْ حُذَيْفَةَ مِثْلَ رِوَايَةِ الْأَعْمَشِ
وَرَوَى حَمَّادُ بْنُ أَبِي سُلَيْمَانَ وَعَاصِمُ بْنُ بَهْدَلَةَ عَنْ أَبِي
وَائِلٍ عَنْ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ وَحَدِيثُ أَبِي وَائِلٍ عَنْ حُذَيْفَةَ أَصَحُّ وَقَدْ رَخَّصَ قَوْمٌ
مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ فِي الْبَوْلِ قَائِمًا قَالَ أَبُو عِيسَى وَعَبِيدَةُ
بْنُ عَمْرٍو السَّلْمَانِيُّ رَوَى عَنْهُ إِبْرَاهِيمُ النَّخَعِيُّ وَعَبِيدَةُ
مِنْ كِبَارِ التَّابِعِينَ يُرْوَى عَنْ عَبِيدَةَ أَنَّهُ قَالَ أَسْلَمْتُ
قَبْلَ وَفَاةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِسَنَتَيْنِ
وَعُبَيْدَةُ الضَّبِّيُّ صَاحِبُ إِبْرَاهِيمَ هُوَ عُبَيْدَةُ بْنُ مُعَتِّبٍ
الضَّبِّيُّ وَيُكْنَى أَبَا عَبْدِ الْكَرِيمِ
5) Riwayat Nasa’i
1. أَخْبَرَنَا إِسْحَقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ قَالَ
أَنْبَأَنَا عِيسَى بْنُ يُونُسَ قَالَ أَنْبَأَنَا الْأَعْمَشُ عَنْ شَقِيقٍ عَنْ
حُذَيْفَةَ قَالَ كُنْتُ أَمْشِي مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ فَانْتَهَى إِلَى سُبَاطَةِ قَوْمٍ فَبَالَ قَائِمًا فَتَنَحَّيْتُ
عَنْهُ فَدَعَانِي وَكُنْتُ عِنْدَ عَقِبَيْهِ حَتَّى فَرَغَ ثُمَّ تَوَضَّأَ
وَمَسَحَ عَلَى خُفَّيْهِ
2. أَخْبَرَنَا مُؤَمَّلُ بْنُ هِشَامٍ قَالَ أَنْبَأَنَا إِسْمَعِيلُ
قَالَ أَخْبَرَنَا شُعْبَةُ عَنْ سُلَيْمَانَ عَنْ أَبِي وَائِلٍ عَنْ حُذَيْفَةَ
أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَتَى سُبَاطَةَ قَوْمٍ
فَبَالَ قَائِمًا
3. أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ قَالَ
أَنْبَأَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ أَنْبَأَنَا شُعْبَةُ عَنْ مَنْصُورٍ قَالَ سَمِعْتُ
أَبَا وَائِلٍ أَنَّ حُذَيْفَةَ قَالَ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَتَى سُبَاطَةَ قَوْمٍ فَبَالَ قَائِمًا
4. أَخْبَرَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ
قَالَ أَنْبَأَنَا بَهْزٌ قَالَ أَنْبَأَنَا شُعْبَةُ عَنْ سُلَيْمَانَ
وَمَنْصُورٍ عَنْ أَبِي وَائِلٍ عَنْ حُذَيْفَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَشَى إِلَى سُبَاطَةِ قَوْمٍ فَبَالَ قَائِمًا قَالَ
سُلَيْمَانُ فِي حَدِيثِهِ وَمَسَحَ عَلَى خُفَّيْهِ وَلَمْ يَذْكُرْ مَنْصُورٌ
الْمَسْحَ
6) Riwayat Ibnu Majah
حَدَّثَنَا
إِسْحَقُ بْنُ مَنْصُورٍ حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ
عَاصِمٍ عَنْ أَبِي وَائِلٍ عَنْ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ أَنَّ رَسُولَ
اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَتَى سُبَاطَةَ قَوْمٍ فَبَالَ
قَائِمًا. قَالَ شُعْبَةُ قَالَ عَاصِمٌ يَوْمَئِذٍ وَهَذَا الْأَعْمَشُ يَرْوِيهِ
عَنْ أَبِي وَائِلٍ عَنْ حُذَيْفَةَ وَمَا حَفِظَهُ فَسَأَلْتُ عَنْهُ مَنْصُورًا
فَحَدَّثَنِيهِ عَنْ أَبِي وَائِلٍ عَنْ حُذَيْفَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَتَى سُبَاطَةَ قَوْمٍ فَبَالَ قَائِمًا
7) Sunan ad-Darimy
أَخْبَرَنَا جَعْفَرُ
بْنُ عَوْنٍ أَنْبَأَنَا الأَعْمَشُ عَنْ أَبِى وَائِلٍ عَنْ حُذَيْفَةَ قَالَ :
جَاءَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- إِلَى سُبَاطَةِ قَوْمٍ فَبَالَ
وَهُوَ قَائِمٌ. قَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ : لاَ أَعْلَمُ فِيهِ كَرَاهِيَةً
8) Riwayat
Ahmad
1. حَدَّثَنَا عَفَّانُ حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ
سَلَمَةَ أَخْبَرَنَا عَاصِمُ بْنُ بَهْدَلَةَ وَحَمَّادٌ عَنْ أَبِي وَائِلٍ عَنِ
الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ أَتَى عَلَى سُبَاطَةِ بَنِي فُلَانٍ فَبَالَ قَائِمًا قَالَ حَمَّادُ
بْنُ أَبِي سُلَيْمَانَ فَفَحَّجَ رِجْلَيْهِ
2. حَدَّثَنَا سُفْيَانُ حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ حَدَّثَنَا شَقِيقٌ
عَنْ حُذَيْفَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَتَى
سُبَاطَةَ قَوْمٍ فَبَالَ قَائِمًا فَذَهَبْتُ أَتَبَاعَدُ عَنْهُ فَقَدَّمَنِي
حَتَّى. قَالَ أَبُو عَبْد الرَّحْمَنِ وَسَقَطَتْ عَلَى أَبِي كَلِمَةٌ
3. حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ حَدَّثَنَا يُونُسُ
يَعْنِي ابْنَ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ نَهِيكٍ السَّلُولِيِّ
حَدَّثَنَا حُذَيْفَةُ قَالَ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ أَتَى سُبَاطَةَ قَوْمٍ فَبَالَ قَائِمًا
4. حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ عَنِ
الْأَعْمَشِ حَدَّثَنِي شَقِيقٌ عَنْ حُذَيْفَةَ قَالَ كُنْتُ مَعَ النَّبِيِّ
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي طَرِيقٍ فَتَنَحَّى فَأَتَى سُبَاطَةَ
قَوْمٍ فَتَبَاعَدْتُ مِنْهُ فَأَدْنَانِي حَتَّى صِرْتُ قَرِيبًا مِنْ عَقِبَيْهِ
فَبَالَ قَائِمًا وَدَعَا بِمَاءٍ فَتَوَضَّأَ وَمَسَحَ عَلَى خُفَّيْهِ
5. حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ قَالَ الْأَعْمَشُ
أَخْبَرَنَا عَنْ أَبِي وَائِلٍ عَنْ حُذَيْفَةَ بْنِ الْيَمَانِ قَالَ رَأَيْتُ
رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَتَى سُبَاطَةَ قَوْمٍ
فَبَالَ وَهُوَ قَائِمٌ ثُمَّ دَعَا بِمَاءٍ فَأَتَيْتُهُ فَتَوَضَّأَ وَمَسَحَ
عَلَى خُفَّيْهِ
6. حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ حَدَّثَنَا
شُعْبَةُ عَنْ مَنْصُورٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا وَائِلٍ يُحَدِّثُ أَنَّ أَبَا
مُوسَى كَانَ يُشَدِّدُ فِي الْبَوْلِ قَالَ كَانَ بَنُو إِسْرَائِيلَ إِذَا
أَصَابَ أَحَدَهُمْ الْبَوْلُ يُتْبِعُهُ بِالْمِقْرَاضَيْنِ قَالَ حُذَيْفَةُ وَدِدْتُ
أَنَّهُ لَا يُشَدِّدُ لَقَدْ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ أَتَى أَوْ قَالَ مَشَى إِلَى سُبَاطَةِ قَوْمٍ فَبَالَ وَهُوَ قَائِمٌ
a. Hadis-hadis bahwa Rasulullah saw kencing
sambil duduk
1) Riwayat Tirmidzy
حَدَّثَنَا
عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ أَخْبَرَنَا شَرِيكٌ عَنْ الْمِقْدَامِ بْنِ شُرَيْحٍ عَنْ
أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ مَنْ حَدَّثَكُمْ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَبُولُ قَائِمًا فَلَا تُصَدِّقُوهُ مَا كَانَ يَبُولُ
إِلَّا قَاعِدًا. قَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ عُمَرَ وَبُرَيْدَةَ وَعَبْدِ
الرَّحْمَنِ بْنِ حَسَنَةَ. قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ عَائِشَةَ أَحْسَنُ شَيْءٍ
فِي هَذَا الْبَابِ وَأَصَحّ
2) Riwayat Nasa’i
أَخْبَرَنَا
عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ قَالَ أَنْبَأَنَا شَرِيكٌ عَنْ الْمِقْدَامِ بْنِ شُرَيْحٍ
عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ مَنْ حَدَّثَكُمْ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَالَ قَائِمًا فَلَا تُصَدِّقُوهُ مَا كَانَ
يَبُولُ إِلَّا جَالِسًا
3) Riwayat
Ibnu Majah
حَدَّثَنَا
أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَسُوَيْدُ بْنُ سَعِيدٍ وَإِسْمَعِيلُ بْنُ
مُوسَى السُّدِّيُّ قَالُوا حَدَّثَنَا شَرِيكٌ عَنْ الْمِقْدَامِ بْنِ شُرَيْحِ
بْنِ هَانِئٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ مَنْ حَدَّثَكَ أَنَّ رَسُولَ
اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَالَ قَائِمًا فَلَا تُصَدِّقْهُ
أَنَا رَأَيْتُهُ يَبُولُ قَاعِدًا
4) Riwayat Ahmad
1. حَدَّثَنَا وَكِيعٌ عَنْ سُفْيَانَ عَنِ
الْمِقْدَامِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ مَنْ حَدَّثَكَ أَنَّ رَسُولَ
اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَالَ قَائِمًا فَلَا تُصَدِّقْهُ مَا
بَالَ رَسُولُ اللَّهِ قَائِمًا مُنْذُ أُنْزِلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ
2. حَدَّثَنَا وَكِيعٌ عَنْ سُفْيَانَ عَنِ الْمِقْدَامِ بْنِ
شُرَيْحِ بْنِ هَانِئٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَتْ عَائِشَةُ مَنْ حَدَّثَكَ أَنَّ
رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَالَ قَائِمًا فَلَا
تُصَدِّقْهُ مَا بَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
قَائِمًا مَا بَالَ مُنْذُ أُنْزِلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ
3. حَدَّثَنَا وَكِيعٌ وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ
الْمَعْنَى عَنْ سُفْيَانَ عَنِ الْمِقْدَامِ بْنِ شُرَيْحٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ
عَائِشَةَ قَالَتْ مَنْ حَدَّثَكَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ بَالَ قَائِمًا بَعْدَمَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ الْفُرْقَانُ فَلَا
تُصَدِّقْهُ مَا بَالَ قَائِمًا مُنْذُ أُنْزِلَ عَلَيْهِ الْفُرْقَانُ قَالَ
عَبْدُ الرَّحْمَنِ فِي حَدِيثِهِ مَا بَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَائِمًا مُنْذُ أُنْزِلَ عَلَيْهِ الْفُرْقَانُ
3. Kritik Sanad Hadis
Pada poin sebelumnya
penulis telah mengutip hadis-hadis tentang kencing berdiri bersama dengan
sanadnya, hadis-hadis tersebut diklasifikasi kepada dua kelompok, itu berarti
bahwa sanad yang akan diteliti berjumlah banyak. Oleh karena itu, dalam
kegiatan penelitian sanad setiap kelompok dipilih salah satu sanadnya untuk
diteliti secara cermat. Berikut ini dikemukakan kualitas sanad berdasarkan
klasifikasi masalah yang ada, yakni:
a. Hadis-hadis
tentang bolehnya kencing berdiri
Sanad yang dipilih oleh
penulis untuk dilakukan penelitian secara langsung dalam penelitian sanad
terhadap hadis-hadis yang termasuk klasifikasi pertama di atas
adalah sanad Ibnu Majah melalui Ishak bin Mansur. Urutan periwayat yang
tergabung dalam rangkaian sanad yang dimaksud adalah: a. Al-Mughirah bin
Syu’bah (Periwayat I, sanad VII); b. Abu Wail (Periwayat II, Sanad VI); c.
‘Ashim (Periwayat III, sanad V); d. Syu’bah (Periwayat IV, sanad IV); e. Abu
Daud (Periwayat V,sanad III); f. Ishaq bin Manshur (Periwayat VI, sanad II); g.
Ibnu Majah (Periwayat VII, Mukharrij Hadis).
Ibnu Majah. Dia adalah Muhammad bin
Yazid al-Raba’iy, Abu Abd Allah ibnu Majah (209-273 H). Dia meriwayatkaan hadis
dari ‘Ali bin Muhammad al-Tanafasy, Ibrahim bin Munzir, Ishaq bin
Mansur, Muhammad bin Abdullah bin Numay, dan lain-lain.[17] Adapun murid yang menerima hadis
darinya anatara lain; Abu Ya’la al-Khalily, Abu al-Hasan al-Qattan, dan Abu
Thayyib al-Baghdady dan lain-lain.[18]
Ibu Majah adalah seoranng
periwayat hadis yang terpuji integrasi pribadi dan kemampuan intelektualnya.
Hal ini terbukti dari pernyataan para kritikus hadis tentang dirinya:
1) Abu
Ya’la al-Khalily berkata; Ibnu Majah adalah seorang yang Tsiqah Katsir,
Muttafa ‘Alayh, dan pendapatnya menjadi hujjah. Dia memiliki
pengetahuan luas dan seorang penghafal hadis.[19]
2) Al-Zahaby
(w. 748 H) berkata; Ibnu Majah adalah seorang ahli hadis dan tafsir. Penyusun
kitab-kitab al-Sunan, al-Tafsir dan al-Tarikh.[20]
3) Ibnu
Katsir (w. 774 H) berkata; Ibnu Majah adalah seorang penyusun Kitab Sunan yang
masyhur. Kitab tersebut merupakan bukti amal dan ilmunya yang luas.[21]
Tidak seorang pun yang
mencela pribadiIbnu Majah. Pujiaan-pujian yang ditujukan kepadanya berperingkat
tinggi dan tertinggi. Oleh karena itu pernyataannya bahwa beliau menerima hadis
tersebut dari Ishaq bin Manshur dengan lambang haddatsana (metode al-Sama’),
dipercaya dan diyakini ketersanbungan sanadnya.
Ishaq bin Mansur. Dia adalah Ishaq bin
Mansur bin Bahram al-Kausaj Abu Ya’qub al-Tamimy, an-Naisabury lahir di Marwa
dan wafat di Nisabur pada tahun 251 H.[22] Dia meriwayatkan hadis dari Ahmad
bin Muhammad bin Hanbal, Ishaq bin Rahawaih, Ishaq bin Sulaiman al-Razy, Ja’far
bin ‘Aun, Hajjaj bin Minhal, Zakariya bin ‘Ady, Sa’id bin Amir, Sofyan bin
‘Uyainah, Abu Daud Sulaiman bin Daud al-Thayalisy dan lain-lain.[23] Dan yang meiwayatkan hadis darinya
diantaranya adalah al-Bukhary, Muslim, Tirmidzy, Nasa’i, dan Ibnu Majah,
Ibrahim bin Ishaq al-Harby, Ya’qub bin Sulaiman al-Asfarayiny, dan lain-lain.[24]
Ishaq bin Mansur adalah
seoranng periwayat hadis yang terpuji integrasi pribadi dan kemampuan
intelektualnya. Hal ini terbukti dari pernyataan para kritikus hadis tentang
dirinya:
1) Muslim
berkata : beliau adalah seorang yang Tsiqah ma’mun. Salah seorang
imam dari kalangan ahli hadis.
2) An-Nasa’i
berkata : beliau adalah seorang yang tsiqah tsabt.
3) Abu
Hatim berkata : beliau adalah seorang yang shaduq.[25]
Tidak seorang pun yang
mencela pribadiIbnu Majah. Pujiaan-pujian yang ditujukan kepadanya berperingkat
tinggi dan tertinggi. Oleh karena itu pernyataannya bahwa beliau menerima hadis
tersebut dari Abu Daud al-Thayalisy dengan lambang haddatsana (metode al-Sama’),
dipercaya dan diyakini ketersanbungan sanadnya.
Abu Daud. Dia adalah Sulaiman bin
Daud bin al-Jarud Abu Daud al-Thayalusy al-Bashry (w. 203 H). Meriwayatkan
hadis dari Aiman bin Nabil, Abban bin Yazid al-‘Athar, Ibrahim bin Sa’ad, Jarir
bin Hazim, Habib bin Yazid, Harb bin Syadad, Zuhair bin Muhammad, Syu’bah,
Sofyan al-Staury, dan lain-lain. Dan yang meriwayatkan hadiss darinya adalah
Ahmad bin Hanbal, ‘Ali bin al-Madiny, Ishaq bin Mansur al-Kausaj,
Hajjaj bin al-Sya’ir, Muhammad bin Rafi’ dan lain-lain.[26]
Abu Daud al-Thayalisy
adalah seoranng periwayat hadis yang terpuji integrasi pribadi dan kemampuan
intelektualnya. Hal ini terbukti dari pernyataan para kritikus hadis tentang
dirinya:
1) Umar
bin Ali al-Fallas berkata : Aku tidak pernah menemukan seorang muhaddis pun
yang lebih baik hafalannya dari Abu Daud al-Thayalisy.
2) Ja’far
bin Ali al-Faryabi dari Umar bin ‘Ali dia berkata : Abu Daud adalah seorang
yang tsiqah.[27]
3) Abd
al-Rahman bin Mahdi berkata : Abu Daud adalah seorang yang paling jujur (Ashdaqu
al-Nas).[28]
4) Al-‘Ajly
berkata: Tsiqah Katsir al-Hifdh (Abu Daud adalah seorang
yang Tsiqah dan memiliki banyak hafalan)
5) Ibnu
Sa’ad berkata; Abu Daud adalah seeorang yang Tsiqah memiliki
hadis yang banyak, mungkin saja ia pernah melakukan kesalahan dalam
meriwayatkan hadis.[29]
Tidak seorang pun yang
mencela pribadi Abu Daud al-Thayalisy. Pujiaan-pujian yang ditujukan kepadanya
berperingkat tinggi dan tertinggi. Oleh karena itu pernyataannya bahwa beliau
menerima hadis tersebut dari Syu’bah dengan lambang ‘an (metode al-Sama’),
dipercaya dan diyakini ketersanbungan sanadnya.
Syu’bah. Dia adalah Syu’bah bin
al-Hajjaj bin al-Ward al-‘Ataky al-Azdy Abu Bistham al-Washithy (w. 160 H). Dia
meriwayatkan hadis dari Anas bin Sirin, Qatadah bin Du’amah, Sofyan al-Staury,
Sulaiman bin al-A’masy, ayahnya al-Hajajjaj bin al-Ward, Sa’id bin Masruq,
Sammak bin Harb, Abdullah bin Dinar, ‘Atha bin Abi Muslim al-Khurasany, Umar
bin Dinar, ‘Ashim bin Bahdalah, Ashim bin Ubaidillah, ‘Ashim bin
Sulaiman al-Ahwal dan lain-lain.[30] Dan yang meriwayatkan hadis darinya
adalah : al-A’masy, Ayyub, Sa’ad bin Ibrahim, Muhammad bin Ishaq (mereka juga
adalah guru beliau), Jarir ibnu Hazim, al-Tsury, al-Hasan bin Shalih (dari yang
seangkatan dengannya), Yahya al-Qaththan, Waki’, Ibnu al-Mubarak, Abu
Daud al-Thayalisy, abu al-Walid al-Thayalisy dan lain-lain.[31]
Syu’bah adalah seorang
periwayat hadis yang terpuji integrasi pribadi dan kemampuan intelektualnya.
Hal ini terbukti dari pernyataan para kritikus hadis tentang dirinya:
1) Yahya
bin Ma’in berkata : Syu’bah adalah Imam orang-orang yang bertaqwa.[32]
2) Hammad
bin Zaid berkata : Jika terjadi perbedaan antara aku dengan syu’bah dalam
masalah hadis, maka aku merujuk kepada perkataannya.[33]
3) Abu
Abdullah al-Hakim berkata : Syu’bah adalah Imam para ulama hadis di bashrah.[34]
4) Sofyan
berkata: Syu’bah amir al-mu’minin fi al-Hadis.[35]
5) Ahmad
bin Hanbal berkata; Syu’bah lebih baik dari al-A’masy dalam masalah hukum, dan
Syu’bah lebih baik dari al-Tsaury dalam hadis dimana Syu’bah bertemu langsung
dengan 30 orang dari kalangan ahli hadis Kufah yang tidak pernah ditemui oleh
Sofyan.[36]
Tidak seorang pun yang
mencela pribadi Syu’bah. Pujiaan-pujian yang ditujukan kepadanya berperingkat
tinggi dan tertinggi. Oleh karena itu pernyataannya bahwa beliau menerima hadis
tersebut dari ‘Ashim dengan lambang ‘an (metode al-Sama’),
dipercaya dan diyakini ketersanbungan sanadnya.
‘Ashim. Dia adalah ‘Ashim bin
Bahdalah Ibnu Abi al-Nujud al-Asady al-Kufy Abu Bakar al-Muqry. Dia meriwayatkan
dari Zur bin Hubaisy, Abu Abdurrahman al-Sulamy, Abu Wail, Abu
Shaleh al-Samman, Abu Rizzin, al-Musayyib bin Rafi’, Mush’ab bin Sa’ad, Ma’bad
bin Khalid dan lain-lain. Dan yang meriwayatkan darinya al-A’masy, Mansur,
‘Atha bin Abi Rabah, Syu’bah, Sufayan bin ‘Uyainah, al-Tsury, Abu
‘Arubah al-Hamadany, Zaidah, Abu Khaitsamah, Syuraik, Abu ‘Awanah dan
lain-lain.[37]
‘Ashim adalah seoranng
periwayat hadis yang terpuji integrasi pribadi dan kemampuan intelektualnya.
Hal ini terbukti dari pernyataan para kritikus hadis tentang dirinya:
1) Ibnu
Sa’ad berkata : Dia adalah orang yang Tsiqah akn tetapi
terkadang melakukan kesalahan dalam beberapa hadis yang diriwayatkannya.
2) Abdullah
bin Ahmad dari Ayahnya dia berkata : ‘Ashim adalah seorang yang shaleh seorang
pembaca al-Qur’an yang baik dan para penduduk Kufah merujuk kepada bacaannya
dan saya merujuknya pula dan dia adalah orang yang baik lagi tsiqah dan
al-A’masy lebih baik haflannya dari dirinya, dan Syu’bah lebih memilih
meriwayatkan hadis yang diriwaytkan oleh al-A’masy daripada dari
periwayatannya.
3) Ibnu
Ma’in berkata :la ba’sa bih .
4) Al-‘Ajly
berkata: Dia adalah pemilik banyak riwayat dan seorang penghafal al-Qur’an, dia
adalah orang yang tsiqah pemuka para ahli qira’at.
5) Ya’qub
bin Sofyan berkata; Dia adalah orang yang Tisqah namun dai
dalam hadis-hadis yang diriwaytkannya terdapat Idhthirab.[38]
Memperhatikan
kritikan-kritikan terhadap ‘Ashim di atas menunjukkan bahwa terdapat dua sisi
tentang beliau, disatu sisi disebutkan bahwa beliau adlah orang yang Tsiqah di
lain sisi disebutkan bahwa hadis-hadis yang beliau riwayatkan terkadang
mengalami kesalahan dari segi penyebutan matannya bahkan terjadi percampuran
antara satu matan dengan matan lainnya yang disebut dengan al-Idhthirab
fii al-Hadis, meskipun demikian ke-tsiqah-an beliau tidak dapat
menghapuskan celaan-celaan yang ada, sebab hadis-hadis yang diriwayatkannya
meskipun terkadang terjadi kesalahan tetapi hadisnya masih dapat diperpegangi
apalagi disebutkan oleh ibnu Ma’in bahwa ‘Ashim bin Bahdalah la ba’sa
bih artinya bahwa kesalahan dalam periwayatannya tidak sampai pada
titikkedha’ifan yang sangat fatal atau boleh dikatakan bahwa riwayat-riwayatnya
mayoritasnya adalah hasan, minimal adalah hasan li ghairih.
Adapun dalam hadis ini beliau menerima hadis dari Abu wail dengan lambang ‘an (metode Sima’)
diyakini ketersambungan sanadnya.
Abu Wail (w. 82 H). Dia adalah Syaqiq bin
Salamah Abu Wail al-Asady al-Kufy, dia hidup pada masa Nabi Saw akan
tetapi dia tidak pernah bertemu dengan beliau Saw. Dia meriwayatkan hadis dari
Abu Bakar, Umar, Usman, Ali, Mu’adz bin Jabal, Sa’ad bin Abi Waqqash, Khuzaifah
bin al-Yaman, Ibnu Mas’ud, Sahal bin Hanief, Khabbab bin al-Art, Ka’ab bin
Ajarh, Abu Mas’ud al-Anshary, Abu Musa al-Asy’ary, Abu Hurairah, Abu Sa’id
al-Khudry, Abu Hurairah, Usamah bin Zaid, ‘Aisayah, Ummu Salamah, al-Mughirah
bin Syu’bah, Amru bin al-Haris bin Abi Dhirar dan lain-lain baik dari
kalangan sahabat maupun tabi’in. Dan yang meriwayatkan darinya adalah
al-A’masy, Mansur, Zubaid al-Yamy, Jami’ bin Abi Rasyid, Husain bin
Abdurrahman, Habib bin Abi Tsabit, ‘Ashim bin Bahdalah, ‘Ubadah bin
Abi lubabah dan lain-lain.[39]
Abu Wail adalah seorang
periwayat hadis yang terpuji integrasi pribadi dan kemampuan intelektualnya.
Hal ini terbukti dari pernyataan para kritikus hadis tentang dirinya:
1) Ibnu
Ma’in berkata : Dia adalah orang yang Tsiqah tidak seorang pun
yang sepadan dengannya.
2) Waqi’
berkata; Dia adalah seorang yang Tsiqah.
3) Ibnu
Sa’ad berkata : Dia adalah orang yang Tsiqah dan memiliki
banyak riwayat hadis .[40]
Tidak seorang pun yang
mencela pribadi Syu’bah. Pujiaan-pujian yang ditujukan kepadanya berperingkat
tinggi dan tertinggi. Oleh karena itu pernyataannya bahwa beliau menerima hadis
tersebut dari al-Mugirah bin Syu’bah dengan lambang ‘an (metode al-Sama’),
dipercaya dan diyakini ketersanbungan sanadnya.
Al-Mughirah bin
Syu’bah. Dia
adalah al-Mughirah bin Syu’bah bin Abi ‘Amir bin Mu’tab bin Malik bin Ka’ab
ibnu ‘Amr bin Sa’ad bin ‘Auf bin Qissy Abu ‘Isa atau Abu Mhammad al-Tsaqafy.
Dia meriwayatkan dari Nabi Saw. Dan yang meriwayatkan darinya putra-putranya
mereka adalah ‘Urwah, Hamzah, ‘Aqqar, selain mereka ada Masruk bin al-Ajda’,
Nafi’ bin Jubair bin Mut’im, ‘Amir al-Sya’by, ‘Urwah bin al-Zubair, ‘Amr bin
Wahab al-Tsaqafy, Qubaidhah bin Dzuwaib, ‘Ubaid bin Nadhlah, Bakr Ibnu Abd
Allah al-Muzany, Abu Wail Syaqiq bin Salamah, al-Mughirah bin ‘Abd
Allah al-Yasykury, dan lain-lain.[41]
Al-Mughirah bin Syu’bah
adalah seorang sahabat Rasulullah Saw yang meriwayatkan banyak hadis sehingga
tidak seorang pun yang mencela pribadi al-Mughirah bin Syu’bah. Pujiaan-pujian
yang ditujukan kepadanya berperingkat tinggi dan tertinggi disebabkan karena
para sahabat secara umum adalah ‘Adil. Oleh karena itu
pernyataannya bahwa beliau menerima hadis tersebut dari al-Rasulullah dengan
lambang ‘an (metode al-Sama’), dipercaya dan
diyakini ketersanbungan sanadnya.
b. Hadis-hadis
tentang larangan kencing berdiri
Sanad yang dipilih oleh
penulis untuk dilakukan penelitian secara langsung dalam penelitian sanad
terhadap hadis-hadis yang termasuk klasifikasi kedua di atas adalah sanad
al-Nasa’i melalui jalur ‘Ali bin Hujr Urutan periwayat yang tergabung dalam
rangkaian sanad yang dimaksud adalah: a. ‘Aisyah (Periwayat I, sanad VII); b.
Abihi (Periwayat II, Sanad VI); c. Al-Miqdam bin Syuraih (Periwayat III, sanad
V); d. Syuraik (Periwayat IV, sanad IV); e. ‘Ali bin Hujr (Periwayat V,sanad
III); f. Al-Nasa’i (Periwayat VII, Mukharrij Hadis).
Al-Nasa’i (215-303 H). Dia adalah Ahmad bin
Syu’aib bin ‘Ali bin Sinan bin Bahr bin Dinar Abu Abd al-Rahman al-Nasa’i
al-Qadhy al-Hafidh (penyususn kitab Sunan). Dia mendengarkan dan meriwayatkan
hadis dari banyak Ulama Hadis yang tidak terhitung jumlahnya, kesemuanya
tercantum di dalam kitabnya al-Sunan. Dia meriwayatkan ilmu Qiraat dari Ahmad
bin Nashr al-Naisabury dan Abu sy’aib al-Susy. Adapun yang meriwayatkan hadis
darinya adalah putranya Abd al-Karim, Abu Bakar Ahmad bin Muhammad bin Ishaq
bin al-Sunny, Abu ‘Ali al-Hasan Ibnu al-Khadhr al-Asyuthy,al-Hasan bin Rasyiq
al-‘Askary, Abu al-Qasim Hamzah bin Muhammad bin ‘Ali al-Kannany al-Hafidh, Abu
al-Hasan Muhammad bin Abd Allah bin Zakariya bin Habuyah, Muhammad bin
Mu’awiyah bin al-Ahmar, Muhammad Ibnu Qasimal-Andalusy, ‘Ali bin Abi Ja’far
al-Thahawy, Abu Bakar Ahmad bin Muhammad bin al-Muhandis (kesemuanya merupakan
periwayat dari kitab al-Sunan karya al-Nasa’i) dan lain-lain.[42]
Al-Nasa’i adalah seorang
periwayat hadis yang terpuji integrasi pribadi dan kemampuan intelektualnya.
Hal ini terbukti dari pernyataan para kritikus hadis tentang dirinya:
1) Ibnu
‘Ady berkata : Aku mendengarkan Mansur al-Faqih dan Ahmad bin Muhammad bin
Salamah al-Thahawykeduanya berkata: Abu Abd al-Rahman adalah soerang Imam kaum
muslimin.
2) Muhammad
bin Sa’ad al-Barudy berkata; Aku menanyakan kepada Qashim al-Muthraz perihal
al-Nasa’i, beliau berkata; dia adalah seorang Imam atau lebih pantas menjadi
seorang Imam.[43]
Tidak seorang pun yang
mencela pribadi al-Nasa’i. Pujiaan-pujian yang ditujukan kepadanya berperingkat
tinggi dan tertinggi. Oleh karena itu pernyataannya bahwa beliau menerima hadis
tersebut dari Ali bin Hajar dengan lambang akhbarana (metode al-Sama’),
dipercaya dan diyakini ketersanbungan sanadnya.
Ali bin Hujr. Dia adalah Ali bin
Hajar bin Ayas bin Muqatil bin Makhadisy bin Masymarakh bin Khalid al-Sa’dy Abu
al-Hasan al-Marwazy. Dia meriwayatkan dari ayahnya Ayas yang digelar
dengan al-Khayyath, Khalaf bin Khalifah, Isa bin Yunus, Ismail
bin Ja’far, Ismailbin ‘Ulayyah, Jarir, Ibnu al-Mubarak, al-Darawrdy, Ubaid
Allah bin ‘Amr al-Raqy, Isa bin Yunus, al-Fadhl bin Musa al-Sinany, al-Walid
bin Muslim, Ali bin Mashar, Baqiyyah, Ismail bin ‘Iyasy, Sa’dan Ibnu Yahya
al-Lakhamy, Abd Allah bin Abd al-Rahman bin Yazid bin Jabir, Ibnu Abi Hazim, Attab
bin Basyir, Syuraik bin Abd Allah al-Nakha’i, Hisyam bin Basyir dan
lain-lain. Dan yang meriwaytkan darinya adalah; al-Bukhary, Muslim,
al-Tirmidzy, al-Nasa’i, Ahmad ibnu Abi al-Hiwary, Abbu Bakar Ibnu
Khuzaimah, Abu Amr al-Mustamla, Muhammad bin Hamdawaih, Abu Raja’,Muhammad bin
Ali al-Hakim al-Tirmidzy, Ahmad bin Ali al-Abar, Muhamad bin Ali bin Hamzah
al-Marwazy, Muhammad bin Yahya bin Khalid al-Marwazy, al-Hasan bin Sofyan,
Abdan bin Muhammad al-Marwazy, al-hasan bin al-Thayyib al-Marwazy, al-Hasan bin
al-Thayyib al-Balkhy, dan lain-lain.[44]
Ali bin Hujr adalah
seorang periwayat hadis yang terpuji integrasi pribadi dan kemampuan intelektualnya.
Hal ini terbukti dari pernyataan para kritikus hadis tentang dirinya:
1) Muhamad
bin Ali bin Hamzah al-Marwazy berkata : Dia adalah seorang yang memiliki
keutaman dan seorang hafidh.
2) Al-Nasa’i
berkata; Tsiqah, Ma’mun, Hafidh
3) Al-Khathib
berkata: Dia adalah orang yang shaduq, mutqin, hafidh,hadis-hadis
yang diriwayatkannya masyhur di daerah Marwa.[45]
Tidak seorang pun yang
mencela pribadi Ali bin Hujr. Pujiaan-pujian yang ditujukan kepadanya
berperingkat tinggi dan tertinggi. Oleh karena itu pernyataannya bahwa beliau
menerima hadis tersebut dari Syuraik dengan lambang anba’ana (metode al-Sama’),
dipercaya dan diyakini ketersanbungan sanadnya.
Syuraik. Dia adalah Syuraik bin
Abd Allah bin Abi Syuraik al-Nakha’y Abu Abd Allah al-Kufy, al-Qadhy.[46] Dia meriwayatkan dari Ziyad bin
‘Alaqah, Abu Ishaq al-Sabi’i, Abd al-Malik bin Umair, al-Abbas bin Dzuraih,
Ibrahim bin Jariral-‘Ajaly, Ismail bin Abi Khalid, al-Rakin bin al-Rubayyi’,
Abu Fizarah Rasyid Ibnu Kisan, ‘Ashimbin Sulaiman al-Ahwal, Sammak bin Harb,
al-A’masy, Mansur, Zubaid al-Yamy, ‘Ashimbin Bahdalah, ‘Ashim bin Kulaib, Abd
al-Aziz bin Rafi’, al-Miqdam bin Syuraih, Hisyam Ibnu Urwah, Ubaid
Allah bin Umar, ‘Ammarah bin al-Qa’qa, Ammar al-Duhny, ‘Atha bin al-Saib dan
lain-lain. Dan yang meriwayatkan darinya adalah Ibnu Mahdi, Waki’, Yahyabin
Adam, Yunus bin Yahya al-Muaddib, al-Fadhl bin Musa al-Sinany, Abd al-Salam bin
Harb, Husyaim, Abu al-Nadhr Hasym bin al-Qasim, Abu Ahmad al-Zubairy, Ishaq
al-Azraq, al-Aswad bin Amir, Husain bin Muhammad al-Marwazy, Ya’qub bin Ibrahim
bin Sa’ad, Ali bin Hujr, Muhammad bin al-Thufail al-Nakha’y dan
lain-lain.[47]
Syuraik adalah seorang
periwayat hadis yang terpuji integrasi pribadi dan kemampuan intelektualnya.
Hal ini terbukti dari pernyataan para kritikus hadis tentang dirinya:
1) Ibnu
Ma’in berkata : Syuraik adalah orang Tsiqah, dia lebih baik
disisiku dari Abu al-Ahwash dan Jarir sebab dia meriwyatkan hadis dari satu
kaum yang tidak diriwayatkan oleh Sofyan al-Tsaury. Beliau juga pernah berkata;
Syuraik tidak sebanding dengan Yahya al-Qaththan sebab dia adalah orang
yang tsiqah tsiqah. Ibnu Ma’in pernah mendapatkan pertanyaan
Abu Ya’la, mana diantara Syuraik dan Jarir yang lebih baik menurutnya Ibnu
Ma’in berkata; Jarir, kemudian mana diantara Syuraik dan al-Ahwash yang lebih
baik disisinya keudian beliau berkata; Syuraik tsiqah tidak mutqin dan
tekdang ghalat. Pada sisi lain Ibnu Ma’in menatakan bahwa Syraik
lebih berilmu dari al-Aahwash.
2) Mu’awiyah
bin Shaleh berkata dari Ibnu Ma’in; Syuraik adalah orang yang shaduq
tsiqah hanya saja jika riwayatnya berbeda dengan yangtsiqah, maka
dia berubah keadaannya.
3) Yahya
bin Said berkata: Syuraik masih tergolong Mukhallith.
4) Al-‘Ijly
berkata; Syuraik adalah seorang ahliKufah yang Tsiqah, dan memiliki
hadis yang bersifat hasan, dan riwayat yang terbaik darinya
adalah yang diriwayatkan oleh Ishaq al-Azraq.
5) Waki’
berkata; belum terdapat riwayat yang lebih baik dari kalangan ahli Kufah
kecuali riwayat dari Syuraik.
6) Isa
bin Yunus berkata; Aku belum menemukan seorangpun yang lebihwara’ terhadap
ilmunya selain Syuraik.
7) Ibnu
al-Mubarak berkata; Syuraik lebih mengetahui hadis-hadis yang diriwayatkan
darii kalangan ulama Kufah darial-Tsaury.
8) Ibnu
al-Madiny berkata; Syuraik lebih mengetahui dari pada Israil, tetapi kesalahan
Israil lebih sedikit dari pada Syuraik.[48]
Memperhatikan komentar
para kritikus Rijal al-Hadis di atas ketika mengomentri
tentang keadaan pribadi dan periwatan Syraik menunjukkan bahwa Syraik adalah
orang yang tsiqah, namun pada sisi yang lain dia juga sering
melakukan kesalahan dalam periwayatan bahkan disebutkan bahwa keesalahan
Syuraik dalam periwayatan lebih banyak dari pada kesalahan yang dilakukan oleh
Israil. Sehingga Ibnu Ma’in memilikikomentar yang sangat beragam menyangkut
keadaan intelektual dan periwayatan Syuraik. Meskipun demikian secara umum
Syuraik dimata para Kritikus Rijal al-Hadis masih
menganggapnya sebagai orang yangTsiqah. Untuk menentukan keadaan
perawi ini –Syuraik-, maka penulis lebih memilih untuk mengatakan bahwa Syraik
adalah perawi yang tsiqahdengan berlandaskan pada kaidah al-Ta’dil
Muqaddam ‘ala al-tajrih(mendahulukan keadilan dari celaan), dan
riwayatnya dari al-Miqdam bin Syuraih dengan lambang ‘an (lambang
pertemuan langsung dengan metodeal-sama’) diyakini ketersambungan
sanadnya.
Al-Miqdam bin
Syuraih. Dia adalah al-Miqdambin Syuraih bin Hany bin Yazid al-Haritsy
al-Kufy. Dia meriwayatkan dari ayahnya Syuraih bin Hany dan Qumair istri Masruq
bin al-Ajda’. Dan yang meriwayatkan darinya adalah; Israil bin Yunus, Sofyan
al-Tsaury, Sulaima al-A’masy, Syarik bin Abd Allah, Syu’bah bin
al-Hajjaj, Abd al-Malik bin Abi Sulaiman, Qais bin al-Rabi’, Mas’ar bin Kidam,
putranya Yazid bin al-Miqdam.[49]
Al-Miqdam bin Syraih adalah seorang periwayat hadis yang terpuji
integrasi pribadi dan kemampuan intelektualnya. Hal ini terbukti dari
pernyataan para kritikus hadis tentang dirinya:
1) Ahmad bin Hanbal, Abu Hatim dan al-Nasa’i semuanya berkata : Dia
adalah tsiqah.
2) Abu Hatim Menambahkan; shalih al-Hadis
Tidak seorang pun yang
mencela pribadi Ali bin Hujr. Pujiaan-pujian yang ditujukan kepadanya
berperingkat tinggi dan tertinggi bahkan al-Bukhary meriwaytkan hadis-hadisnya
dalam shahihnya kitab al-Adab dan‘Af’al al-‘Ibad. Oleh
karena itu pernyataannya bahwa beliau menerima hadis tersebut dari ayahnya dengan
lambang ‘an (metode al-Sama’),
dipercaya dan diyakini ketersanbungan sanadnya.
Abihi. Dia adalah Syuraih bin
Hany bin Yazid bin Haibak. Dikatakan pula; Ibnu Yazid bin al-Harits bin Ka’ab
al-Haritsy al-Madzhajy, Abu Miqdam al-Kufy asalnya dari Yaman. Dia hidup pada
masa Rasulullah Saw hanya saja tidak bertemu, dia merupakan sahabat utama dari
Ali bin abi Thalib dan menyaksikan peristiwa Tahkim di
Dumatujandal (nama tempat). Dia meriwayatkan dari kalangan sahabat diantaranya;
Bilalbin Rabah, Sa’ad bin Abi Waqqash, Ali bin Abi Thalib, Umar bin
al-Khaththab, ayahnya Hany (yang juga pernah dengan Rasulullah Saw), Abu
Hurairah, Aisyah Ummu al-Mu’minin. Dan yang meriwayatkan darinya adalah; Habib
bin Abi Tsabit, al-Hakam bin ‘Utaibah,’Amir al-Sya’by, al-Abbas bin Dzuraih,
al-Qasim bin Mukhaimarah, putranya Muhammad dan al-Miqdam,Yunus bin Abi
Ishaq al-Sabi’i, dan Muqatil bin Basyir.[51]
Syraih bin Hany adalah
seorang periwayat hadis yang terpuji integrasi pribadi dan kemampuan
intelektualnya. Hal ini terbukti dari pernyataan para kritikus hadis tentang
dirinya:
1) Al-Qasim
bin Mukhaimarah berkata : aku tidak menemukan seorang keturunan al-Harits yang
lebih mulia dari syuraih bin Hany.
2) Yahya
bin Ma’in dan selainnya berkta; Tsiqah
3) Al-Atsram
berkata; telah ditanyakan kepada Ahmad bin Hanbal perihal Syraih bin Hany,
apakah hadisnya Shahih? Beliau menjawab; Ya, dan hal ini telah diketahi sejak
lama.[52]
Tidak seorang pun yang
mencela pribadi Ali bin Hujr. Pujiaan-pujian yang ditujukan kepadanya
berperingkat tinggi dan tertinggi bahkan al-Bukhary keshahihan hadis-hadis yang
diriwayatkannya berdadsarkan penuturan Ahmad bin Hanbal telah diketahuioleh
para Muhaddisin sejak lama. Oleh karena itu pernyataannya
bahwa beliau menerima hadis tersebut dari ‘Aisyah Ummu al-Mu’minin dengan lambang ‘an (metode al-Sama’),
dipercaya dan diyakini ketersanbungan sanadnya.
‘Aisyah. Dia adalah ‘Aisyah
binti Abi Bakr al-Shiddiq al-Taimiyyah ummu al-mu’minin, kuniyahnya Ummu Abd
Allah al-faqihah. Dia meriwayatkan banyak hadis dari Rasulullah Saw, ayahanya,
Umar bin al-Khaththab, Hamzah bin ‘Amr al-Aslamy, Sa’ad bin Abi Waqqash,
Fathimah al-Zahra’ (putri Rasulullah saw). Dan yang meriwaytkan darinya dari
kalangan sahabat adalah; ‘Amr bin al-‘Ash, Abu Musa al-Asy’ary, Zaid bin Khalid
al-Juhany, Abu Hurairah, Ibnu Umar, Ibnu ‘Abbas, Rabi’ah bin ‘Amr
al-Jarsyi,al-Ssaib bin Yazid, al-Haris bin Abdullah bin Naufal dan lain-lain,
adapun dari kalangan keluarga ayahnya yang meriwaytkan darinya adalah; saudara
perempuannya Ummu Kaltsum, saudara sesusuannya ‘Auf bin al-Harits bin
al-Thufail, al-Qashim dan Abd Allah keduanya putra dari saudaranya Muhammad bin
Abu Bakr al-Shiddiq, Hafsah dan Asma’ keduanya putrid dari saudaranya Abd
al-Rahman, cicitnya Abd Allah bin Muhammad bin Abd al-Rahman bin Abu Bakr
al-Shiddiq, Abdullah dan Urwah keduanya putra saudara perempuannya dari
al-Zubair bin al-Awwam, cicit dari saudara perempuannya ‘Ubad bin Habib bin
Abdullah bin al-Zubair bin al-‘Awwam dan ‘Ubad bin Hamzah bin Abdullah bin
Al-zubair bin al-‘Awwam, putri saudara perempuannya ‘Aisyah binti Talhah,
pembantunya Abu Yunus, Zakwan Abu ‘Amr dan Ibnu Farrukh dan dari kalangan
tabi’in sa’id bin al-Musayyib, Abd Allah bin ‘Amir bin Rabi’ah, Shafiyyah binti
Syaibah, ‘Alqamah bin Qays, Masruq bin al-Ajda’,Syraih bin Hany, ‘Atha bin Abi
Rabah, ‘Ikrimah dan lain-lain.[53]
‘Aisyah adalah seorang
istri dan sahabat Rasulullah Saw yang meriwayatkan banyak hadis sehingga tidak
seorang pun yang mencela pribadi beliau. Pujiaan-pujian yang ditujukan
kepadanya berperingkat tinggi dan tertinggi disebabkan karena para sahabat
secara umum adalah ‘Adilapalagi ‘Aisyah dari kalangan ahlu
bait Rasulillah Saw., sehingga sangatlah wajar jika dia mengetaui hamper
seluruh pekerjaan Rasulullah saw utamanya yang terjadi di dalam rumah beliau
Saw.
4. Kritik Matan Hadis
Memperhatikan matan dari
kedua hadis sebagaimana yang telah disebutkan pada bagian susunan sanad dan
matan hadis, dapat ditelusuri bahwa kedua hadis tersebut merupakan hadis fi’ly diamana
Rasulullah saw., pada satu kondisi kencing dalam keadaan berdiri dan pada
kondisi yang lain kencing dalam keadaan duduk.
Secara zahir kedua hadis
di atas tampak bertentangan antar satu dengan yang lain yang kemudian dikenal
dengan istilah hadis mukhtalaf, dimana pada riwayat al-Mughirah bin
Syu’bah dan Khuzaifah bin al-Yaman menunjukkan bahwa Rasulullah Saw kencing
dalam keadaan berdiri, adapun pada riwayat ‘Aisyah R.A beliau membantah
bahwasanya Rasulullah Saw pernah melakukan kencing dalam keadaan berdiri dengan
mengatakan :
مَا كَانَ يَبُولُ
إِلَّا جَالِسًا
Terjemahannya;
Rasulullah Saw tidak
pernah kencing kecuali dalamkeadaan duduk.
Bahkan pada riwayat
‘Aisyah beliau mengeluarkan statement untuk tidak mempercayai siapapun yang
mengatakan bahwasanya Rasulullah Saw pernah encing dalam keadaan berdiri.
Kontroversi zahir antara
kedua hadis tersebut menimbulkan kemusykilan terhadap hadis sebab secara logika
tidaklah mungkin seorang Rasul Allah melakukan dua hal yang bertentangan
sehingga menyebabkan terjadinya perbedaan diantara umat.
Dalam masalah ini Ibnu
Qutaibah menjelaskan bahwa sesungguhnya kedua hadis terebut sbenarnya tidak
bertentangan sebab Rasulullah Saw sama sekali tidak pernah melakukan kencing
dalam keadaan berdiri di dalamrumah beliau Saw., dan ditempat dimana ‘Aisyah
sedang berada di sisi Rasulullah Saw. Adapun riwayat yang menyebutka bahwa
Rasulullah Saw kencing dalam keadaan berdiri hal itu lebih disebabkan krena
berbagai faktor diantaranya adalah bahwa pada saat beliau melakukan hal
tersebut beliau sedang dalam perjalanan baik pergi maupun pulang, disisi lain
bahwa tempat dimana beliau kencing dalam kadaan berdiri adalah tempat yang
secara zahir tidak memberikan kenyamanan apabila kencing dilakukan dalam
keadaan duduk. Hal ini tampak pada
lafdz yang terdapat dalam riwayat al-Mugirah dan Khuzaifah yang menyebutkan :
أَتَى النَّبِيُّ
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سُبَاطَةَ قَوْمٍ فَبَالَ قَائِمًا
Terjeahannya:
“Bahwasanya Rasulullah Saw mendatangi tempat pembuangan sampah
suatu kaum,kemudian beliaukencing dalam keadaan berdiri”
Ini menunjukan bahwa
tempat diaman Rasulullah Saw kencing dalam keadaan berdiri adalah tempat
pembuangan sampah yang secara batiniyah manusia menunjukkan bahwa tempat
tersebut merupakan tempat yang kotor dan tidak memberikan kenyamanan untuk
kencing dalamkeadaan duduk.[54]
Penjelasan Ibnu Qutaibah
tersebut menunjukkan bahwa klaim dari kedua riwayat adalah shahih sebab kedua
hadis tersebut tidak dapat dipahami secara zahir tetapi harus melihat konteks
dari kedua lafadz hadis.
B. Pemhaman Hadis-Hadis Tentang Kencing Berdiri
Rasulullah Saw sebagai
panutan utama (uswah hasanah) bagi seluruh kaum muslimin yang
beriman kepada Allah dan Rasul-Nya, sehingga seluruh bentuk perkataan,
perbuatan dan persetujuan Rasulullah Saw adalah tolok ukur aqidah, syari’at dan
akhlak dalam agama Islam.
Permasalahan tentang
posisi kencing tampak begitu sepeleh dimata manusia secara umum, tetapi dalam
Islam permasalahn ini juga mendapatkan proporsinya yang tepat utamanya di dalam
hadis Rasulullah Saw. Sebab Rasulullah
Saw meskipun secara ‘Aqidy beliau adalah Rasul Allah yang
terakhir, akan tetapi secara penciptaan beliau termasuk manusia yang memiliki
kesamaan dengan manusia-manusia lainnya, hanya perbedaanya terletak pada wahyu
yang senantiasa membimbing tingkah laku beliau Saw sampai pada hal-hal yang
sangat kecil seperti masalah posisi kencing.
Sebagaimana yang telah penulis paparkan akan penjelasan Ibnu Qutaibah
tentang titik pertemuan antara hadis yang menyebutkan bahwa Nabi Saw kencing
beridiri dengan hadis yang menyebutkan bahwa Nabi Saw tidak pernah kencing
berdiri. Pada poin penulis berusaha untuk menguraikan akan hokum yang
berhubungan dengan kencing berdiri.
Pada hadis Khuzaifah dan al-Mughirah bin Syu’bah menjelaskan
bahwa Rasulullah Saw suatu ketika pernah singgah pada tempat pembuangan sampah
suatu kaum lalu beliau kencing berdiri, sementara pada hadis ‘Aisyah disebutkan
bahwa Rasulullah saw tidak pernah kencing dalam keadaan berdiri setelah
turunnya al-Qur’an. Riwayat ‘Aisyah ini dikutakan oleh riwayat lain yang
menjelaskan bahwa Rasulullah Saw kencing dalam keadaan duduk sebagaimana yang
disebutkan dalam Riwayat Abd al-Rahman bin Hasanah dan Amr bin ‘Ash dengan
lafadh:
عَنْ عَبْدِ
الرَّحْمَنِ ابْنِ حَسَنَةَ قَالَ كُنْتُ أَنَا وَعَمْرُو بْنُ الْعَاصِ
جَالِسَيْنِ قَالَ فَخَرَجَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ وَمَعَهُ دَرَقَةٌ أَوْ شِبْهُهَا فَاسْتَتَرَ بِهَا فَبَالَ جَالِسًا
قَالَ فَقُلْنَا أَيَبُولُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
كَمَا تَبُولُ الْمَرْأَةُ. قَالَ فَجَاءَنَا
فَقَالَ أَوَمَا عَلِمْتُمْ مَا أَصَابَ صَاحِبَ بَنِي إِسْرَائِيلَ كَانَ
الرَّجُلُ مِنْهُمْ إِذَا أَصَابَهُ الشَّيْءُ مِنْ الْبَوْلِ قَرَضَهُ
فَنَهَاهُمْ عَنْ ذَلِكَ فَعُذِّبَ فِي قَبْرِهِ[55]
Terjemahannya:
Dari Abd al-Rahman bin Hasanah dia berkata; Suatu ketika aku
bersama dengan ‘Amr bin al-‘Ash sedang duduk, dia berkata (Ibnu Hasanah)
kemudian Rasulullah Saw keluar sambil membawa sesuatu yang mirip Darqah (sejenis
tikar yang terbuat dari kulit kayu) kemudian beliau menutupi dirinya dengan
tikar tersebut, kemudian beliau kencing sambil duduk, kemudian kami
berkata; “Apakah Rasulullah Saw kencing seperti kencingnya
wanita?” kemudian beiau mendatangi kami lalu berkata :“Tahukah
kalian tentang apa yang menimpa Bani Israil? Jika salah seorang diantara mereka
terkena dengan percikan air kencing mereka memotong kain yang terkena
percikan tersebut, sementara mereka dilarang untuk melakukan hal tersebut, maka
karena hal tersebut mereka di azab di dalam kubur”.
Dari riwayat di atas menunjukkan bahwa para sahabat merasa aneh
ketika menyaksikan Rasulullah Saw kencing dalam keadaan duduk sebab dalam
tradisi kaum Arab hanya kaum wanita yang kencing dalam keadaan duduk sementara
kaum lelaki kencing dalam keadaan berdiri.[56]
Jika kita melihat dari hadis tetang kencing berdirinya
Rasulullah Saw sebagaiman dalam riwayat al-Khuzaifah bin al-Yaman dan
al-Mughirah bin Syu’bah dan Kencing duduknya Rasulullah Saw sebagaimna dalam
riwayat Ibnu Hasanah dan ‘Amr bin al-‘Ash, menunjukkan bahwa memang terdapat
dua posisi kencing yang dilakukan oleh Rasulullah Saw yaitu berdiri dan duduk.
Secara umum Rasulullah Saw jika kencing senantiasa beliau
lakukan dalam keadaan duduk, adapun kencing berdirinya Rasulullah Saw, maka
para ulama menyebutkan beberap sebab yang melatarbelakangi kejadian tersebut
diantaranya adalah;
1. Bahwasanya kaum Arab menjadikan kencing berdiri sebagai
obat untuk menyembuhkan penyakit tulang, maka boleh jadi pada saat Rasulullah
Saw kencing berdiri beliau sedang mengalami penyakit tersebut.
2. Boleh jadi beliau kencing bediri karena penyakit yang
ada pada mata kaki beliau seng kambuh pada saat itu.
3. Bawhasanya pada saat itu Rasulullah Saw tidak menemukan
tempat yang sesuai untuk dapat kencing sambil duduk sehingga beliau harus
kencing dalam keadaan berdiri, hal ini lebih diseababkan karena tempat
pmbuangan sampah milik kaum tersebut sisi dindingnya lebih tinggi bagian
atasnya sehingga jika dilakukan dalam posisi duduk, maka akan terlihat.
4. Beliau Saw kencing berdiri agar hadas tidak keluar
melalui jalur yang lain (buang) dan hal ini kebnyakan yang terjadi, berbeda
dengan kencing berdiri, Umar berkata; “kencing Berdiri lebih aman bagi
dubur”, dan Rasulullah Saw merasa khawatir jika kencing sambil duduk lalu
mengeluarkan angin yang berbunyi sementara beliau sedang berada diantara orang
banyak.[57]
5. Rasulullah Saw kencing berdiri bertujuan untuk
menjelaskan akan kebolehanhal tersebut, adpun kebiasaan beliau yang
sesungguhnya adalah kencing dalam keadaan duduk sebagaimana yang disebutkan
dalam riwayat ‘Aisyah R.A.[58]
Para ulama berbeda pendapat tentang kencing berdiri dalam tiga
pendapat :
Pertama; bahwa kencing berdiri
boleh, sebagimana diriwayatkan dari Umar bin al-Khaththab, Ali bin Abi Thalib,
zaid bin Tsabit, Sahal bin sa’ad al-Sa’idy, Anas bin Malik, Abu Hurairah, dan
Saad bin ‘Ubadah bahwasanya mereka kencing seambil berdiri. Demikian pula
diriwayatkan dari Sa’id bin al-Musayyab, Ibnu Sirin dan ‘Urwah bin al-Zubair.
Kedua; bahwa kencing berdiri
adalah tercela (makruh), sebagaimana pengingkaran ‘Aisyah terhadap
mereka yang mengatakan bahwasanya Rasulullah Saw kencing berdiri. Dan
diriwaytkan pula dari Umar bin al-Khaththab bahwasanya beliau tidak pernah
kencing berdiri semenjak memeluk Islam. Mjahid mengatakan bahwasanya Rasulullah
Saw tidak pernah kencing berdiri kecuali hanya satu kali. Ibnu Mas’ud berkata;
merupakan sebuah kejelekan jika kamukencing sambil berdiri. Al-Hasan sangat
mencela kencing berdiri. Bahkan Sa’ad bin Ibrahim menganggap bahwa orang yang
kencing berdiri persaksiannya tidak diterima.[59]
Ketiga; merupakan pendapat
Imam Malik yang menyebutkan bahwa kencing berdiri apabila tidak mengganggu
kenyamanan orang lain, maka hal tersebut adalah boleh, namun jika dilakukan
ditempat umum atau dapat mengganggu kenyamanan orang lain, maka hal tersebut
adalah makruh. Dalil yang dijadikan sandaran pada pendapat ini adalah hadis
sebagaimana yang diriwayatkan dari al-Khuzaifah ibn al-Yaman dan al-Mughirah
bin Syu’bah yang menyebutkan bahwasanya Rasulullah Saw kencing berdiri pada
tempat pembuangan sampah suatu kaum. Dan kencing sambil berdiri pada tempat
semacam ini tidak memberikan dampak yang besar terhadap kenyamanan orang lain,
oleh karena itu Rasulullah Saw kencing sambil berdiri.[60]
Dari uraian dapat disimpulkan bahwa kencing berdiri adalah boleh
berdasarkan dalil dari riwayat Khuzaifah Ibnu al-Yaman dan al-Mughirah bin
Syu’bah yang menyebutkan bahwasanya Rasulullah Saw pernah melakukannya dengan
syarat bahwa ketika kencing berdiri hendaknya ditempat yang tidak mengganggu
kenyamanan orang lain, dan berusaha untuk menjaga kain yang digunakan agar
tidak terkena percikan air kencing, apabila dilakukan hendaknya mencari tempat
yang tidak tampak oleh orang banyak (terlindungi dari pengelihatan orang banyak
apakah), sebab Rasulullah Saw melakukannya di tempat pembuangan sampah suatu
kaum dengan menjadikan para sahabat beliau Saw sebagai pelindungnya dari
pengelihatan orang banyak.
Adapun dalil yang menjelaskan akan larangan kencing berdiri dari
Rasulullah Saw sebagaimana dalam riwayat Ibnu Majah dari jalur ‘Ady bin
al-Fadhl dari Ali bin al-Hakam dari abu Nadhrah, dari Jabir bin Abdullah beliau
berkata:
نهي رسول الله صلى الله
عليه وسلم أن يبول قائما[61]
Terjemahannya:
Rasulullah saw melarang kencing sambil berdiri.
Para ulama menyebutkan bahwa hadis ini adalah hadis yang dha’if
disebabkan karena dalam sanadnya terdapat ‘Ady bin al-Fadh yang disepakati oleh
para ulama akan kedha’ifannya, disamping itu hadis ini tidak memiliki wajah
lain selain dari riwayat ini dan tidak terdapat satupun riwayat yang
menguatkannya. Oleh karena itu al-‘Asqalany menyatakan bahwa tidak terdapat
satupun penjelasan yang shahih tentang larangan kencing berdiri dari Rasulullah
Saw.[62]
Berdasarkan pernyataan al-Asqalany tersebut, maka al-Syaukani
menyimpulkan bahwasanya hadis tentang larangan tersebut di atas tidak
menunjukkan pelarangan dalam artian haram melainkan pelarangan dalam artian
makruh, adapun kencingnya Rasulullah dalam keadaan berdiri menandakan
kebolehannya dalamsyari’at, karena pekerjaan Rasulullah Saw adalah Sunnah yang
wajib untuk diiikuti.[63]
KESIMPULAN
Berdasarkan uraian-uraian di atas maka penulis dapat
menyimpulkan beberapa poin berikut:
1. Hukum kencing berdiri bila ditinjau dari hadis Nabi Saw
adalah boleh berdasarkan riwayat Khuzaifah bin al-Yaman dan al-Mughirah bin
Syu’bah yang menjelaskan bahwa mereka pernah bersama dengan Rasulullah dalam
sebuah perjalanan kemudian singgah pada tempat pembuangan sampah suatu kaum
lalu kemudian Rasulullah Saw kencing berdiri dan mereka menjadi dinding
penghalang dari pengelihatan orang lain. Sementara hadis ‘Aisyah menunjukkan
bahwa kebiasan umum Rasulullah Saw adalah kecing sambil duduk
2. Adapun hukum kencing berdiri bila ditinjau dari segi
fiqhinya adalah boleh dilakukan dengan syarat; menjaga agar kain yang dikenakan
tidak terkena oleh percikan air kencing, hendaknya menjaga ketentraman dan
kenyamanan orang lain dengan mencari tempat yang dapat menghalangi pandangan
orang lain terhadapnya, namun apabila kencing berdiri dilakukan ditempat yang
dapat mengganggu kenyamanan orang lain, maka hukumnya adalah makruh.
[1] Muhammad bin Ismail bin Ibrahim al-Bukhary, Shahih
al-Bukhary. (Cet. I; Kairo: Mathba’ah as-Salafiyyah, 1400 H), Jld. I,
h. 92
[3] Muslim bin Hajjaj bin Muslim al-Qsyairy
an-Nasisabury. Shahih Muslim.(Cet. I; Kairo: Dar Ibnu al-Haitsam,
1422 H / 2001 M), h. 77
[4] Sulaiman bin al-Asy’ast as-Sijistany Abu Daud, Sunan
Abu Daud. (Cet. I; Bandung: Makatabah Dakhlan, T.Th), Jld. 1, Juz. 1,
h. 6-7
[5] Muhammad bin Isa bin Surah at-Tirmidzy Abu Isa. Sunan
at-Tirmidzy. (Cet.II; Semarang: PT. Toha Putra, T.Th), Jld. I, h. 11
[6] Ahmad bin Syu’aib an-Nasa’i Abu Abdurrahman, Suanan
an-Nas’i, Dita’liq dan di Tashhih oleh Syaikh Nashiruddin al-Albany . (Cet.
I; Riyadh Dar al-Ma’arif, T.Th), h. 12, 13
[7] Muhammad bin Yazid
al-Qazwiny ibnu Majah Abu Abdillah, Sunan Ibnu Majah. ((Cet.
I; Bandung: Makatabah Dakhlan, T.Th), Jld. 1, h. 111-112
[8] Abdullah bin Abdurrahman ad-Darimy Abu Muhammad, Sunan
ad-Darimy.(Cet. I; Bandung: Makatabah Dakhlan, T.Th), Juz. 1, h. 171
[9] Ahmad bin Muhammad bin Hanbal, al-Musnad. (Cet.
I; Kairo: Dar al-Hadis, 1416 H / 1996 M), Jld. XIV, h. 87
[11] Malik bin Anas, Kitab al-Muwaththa’. (Cet.
I; Kairo: Dar ar-Rayyan, 1408 H / 1988 M), Jld. 1, h. 58
[16] Sulaiman bin al-Jarud al-Farisy Abu Daud
at-Thayalisy, Musnad ath-Thayalisy. (Cet. I; Kairo: Dar
al-Kutub al-Mishriyyah, 1321 H), Jld. IV, h. 393
[17] Abu Abdillah Muhammad bin Ahmad bin Usman
al-Zahaby, Siyar A’lam al-Nubala’. (Cet. VII; Beirut:
Muassasat al-Risalah, 1410 H / 1990 M), Jld. XIII, h. 277-78
[19] Jamaluddin bin Abi al-Hajjaj Yususf al-Mizzy, Tahdzib
al-Kamal fii Asma’ al-Rijal. (Cet. I; Beirut: Dar al-Fikr, 1414 H /
1994 M), Jld. XVII, h. 355
[20] Abu Abdillah Muhammad bin Ahmad bin Usman
al-Zahaby, Kitab Tadzkirat al-Huffadh. (Cet. I; Beirut: Dar
Ihya al-Turast al-Araby, 1375 H / 1995 M), Jld. II, h. 636
[21] Abu al-Fida’ Ismail bin Umar bin Katsir
al-Qurasyial-Dimasyqy, al-Bidayah wa al-Nihayah. (Cet. I;
Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, T.Th), jld. VI, juz. XI, h. 56
[26] Ahmad bin Ali bin Hajar al-Asqalany, Tahdzib
al-Tahdzib. (Cet. I; Beirut: Dar al-Fikr, 1404 H / 1984 M), jld. 4, h.
140 – 41
[29] Jalaluddin Abd al-Rahman bin Abi Bakr al-Suyuthy, Thabaqat
al-Huffadh.(Cet. I; Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, 1403 H / 1983 M),
jld. I, h. 27
[54] Abu
Muhammad Abdullah bin Muslim bin Qutaibah, Takwil Mukhtalaf
al-Hadis. (Cet. I; Beirut: Dar al-Jail, 1411 H / 1991 M), h. 92
[55] Lihat
Abu Daud, Op. Cit., Kitab Thaharah, Bab al-Istibra’u min
al-Bauli, No. Hadis; 22., juz. I, h. 6
[56] Al-Asqalany, Fath
al-Bary Syarh Shahih al-Bukhary. (Cet. I; Beirut: Dar al-Fikr, 1414 H
/ 1989 M), jld. I, h. 352
[57] Syhab
al-Din Ahmad bin Muhamad al-Khathib al-Qasthalany, Irsyad al-Sary Syarh
Shahih al-Bukhary. (Cet. VII; Mesir: Maktabah al-Usariyyah, 1323 H),
jld. I, h. 293
[58] Abu
Zakariya Yahya bin Syaraf al-Nawawy, al-Minhaj Syarh Shahih Muslim
bin Hajjaj. (Cet. I; Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1421H/ 2000M),
jld. II, juz. III, h. 124
[59] Abu
al-Hasan Ali bin Khalaf bin Abd al-Malik Ibnu Baththal, Syarah Shahih
al-Bukhary. (Cet. I; Riyadh: Makatabh al-Rusyd, t.th), jld. I, h.
334
[60] Ibid., h. 335.
Lihat pula al-Kirmany, Syarah Shahih al-Bukhary. (Cet. Beirut:
Dar Ihaya al-Turats, 1401H / 1981M), juz. III, h. 74-75.
[63] Muhammad
bin Ali al-Syaukany, Nail al-Authar Syarah Muntaqa al-Akhbar.(Cet.
I; Mesir: Makatabah al-Halaby, t.th), jld. I, h. 107-08
Tidak ada komentar:
Posting Komentar